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Savoirs Partagés 4 / 8 | Mémoire(s), archives, patrimoine

Patrimonialisation des mémoires et communs numériques de l’archive

Le 14 février 2024
Séminaire de 10:00 à 12:00, suivi d’une visite guidée de la BNF de 12:00 à 13:00
Bibliothèque François-Mitterrand, site Tolbiac, Quai François Mauriac Paris 13e
Aquarium en Hall Est, petite salle en Haut-de-jardin
& en visioconférence
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INSHS


Présentation

Dans un passage célèbre des Disparus [1], Daniel Mendelsohn rapporte un épisode non moins célèbre de l’Enéide de Virgile, fondé lui-même sur la visite d’Ulysse à Alcinoos dans l’Odyssée d’Homère. Suite à la chute de Troie, Enée erre à travers la méditerranée et parvient à Carthage. Il y trouve des fresques, sur les murs d’un temple, représentant la guerre de Troie. Enée fond en larmes :
“Pour les Carthaginois, la guerre n’est qu’un motif décoratif, une simple illustration pour les murs de leur nouveau temple ; pour Enée, naturellement, cela signifie beaucoup plus, et pendant qu’il contemple cette fresque, cette fresque de sa vie, il éclate en sanglots. […] Ce que dit Enée, en voyant le pire moment de sa vie décorer le mur d’un temple d’un peuple qui ne le connaît pas et n’a pas pris part à la guerre qui a détruit sa famille et sa cité, c’est ceci : sunt lacrimae rerum, « il y a des larmes dans les choses”.

Qu’est-ce que constituer le passé en archive? Comment partager ces archives et les savoirs autour, sur, issus, tirés du passé? Quels modes d’organisation collective et quels outils techniques permettent de s’en ressaisir, dans le présent des enjeux mémoriels? Il y a, d’une part, les lieux institutionnels traditionnels qui diffusent l’archive à grande échelle – au risque, parfois, de sa patrimonialisation. Ceux qui cherchent à en démocratiser davantage la diffusion et la fabrication. D’autre part, plus récemment, les communs numériques qui quant à eux tentent de mettre en réseau une plus grande hétérogénéité d’acteur·ice·s et de produire une gouvernance plus horizontale. Sans compter le mode de circulation “spontané” du passé sur les réseaux sociaux de grandes entreprises capitalistes du numérique, telles Instagram ou Facebook.

La transmission de la mémoire implique de constituer la trace comme archive, de passer de la spontanéité d’une forme de vie immanente à son en-registrement et son indexation réflexives. Selon la quantité de temps qui s’écoule, la mémoire en question, les enjeux politiques qui lui sont attachés, les propriétés sociologiques des personnes intéressées à sa production et ses usages, mais aussi selon l’état du dispositif socio-technique qui organise l’archive et sa circulation, le passage du vécu à sa forme archivée peut donner lieu à une multiplicité d’usages, esthétiques, politiques, mémoriels, spéculatifs, patrimoniaux etc., parfois fort différents du contexte expérientiel immédiat dont l’archive collecte les traces. Cet écart présente un certain nombre de risques et de promesses. Comme le disait par exemple Enzo Traverso au sujet de la Shoah : « le risque n’est pas [de l’oublier] mais de faire un mauvais usage de sa mémoire, de l’embaumer, de l’enfermer dans les musées et d’en neutraliser le potentiel critique, ou pire, d’en faire un usage apologétique de l’actuel ordre du monde »[2].

Les questions mémorielles sont toujours vives et plurielles en France. Que l’on pense à la mémoire de la guerre d’Algérie, qui habite des millions de descendant·e·s de harkis, de conscrit·e·s, de musulman·e·s et de juif·ve·s algérien·ne·s, et de pieds-noirs [3], [4]. Celle-ci a donné récemment lieu au rapport Stora [5] (suivi de quelques remous diplomatiques) malgré des archives encore trop souvent classifiées et inaccessibles. Ou bien encore à la mémoire de la Shoah, qui d’abord fut silenciée par le mythe résistancialiste, puis devint « devoir » et même peut-être, comme certains lui reprochent, « religion civile » [6] et dont le principe d’édification morale (se souvenir du passé pour qu’il ne se reproduise pas) a été fortement critiqué pour son inefficacité [7], tout autant que la tendance caractéristique qui le sous-tend, à savoir de sembler se préoccuper plus de la manière dont les juif·ve·s moururent que de celle dont ils et elles vécurent [8]. Que l’on pense enfin à la mémoire LGBT, en pleine mutation, de plus en plus valorisée et captée par des institutions culturelles liées à un État [9], [10] qui, jusqu’en 1982, criminalisait pourtant l’homosexualité (ce qu’il souhaite maintenant réparer [11]).

Dans ces trois cas, la constitution et la circulation des archives et des mémoires posent de nombreuses questions ; loin d’être exclusives les unes des autres, celles-ci peuvent continuer d’informer de façon cumulative les identités contemporaines, ne serait-ce parce qu’on peut être queer, juif·ve et arabe et donc voir coexister en soi des legs mémoriels complexes :

“Quelles relations entretenir avec les mort·es ? Comment s’inscrire dans le temps ? Le sida, le genre ou la sexualité ont-t-ils leur place au musée ? Comment constituer et transmettre la mémoire d’une lutte sociale et politique ou d’une culture minoritaire ? Comment garder cette mémoire vivante, active et signifiante ? Qu’est-ce que collecter une trace ? Que nous racontent-elles, que nous font-elles faire ? L’État peut-il ingérer sans hoquet les archives et objets des groupes et des personnes l’ayant combattu ou existant dans ses marges, et ces groupes et personnes les lui donner sans contorsion ?”[12].


[1 ]             Mendelsohn, Daniel, et Pierre Guglielmina. 2009. Les disparus. Paris: J’ai lu.
[2]
            Op. cit., p. 80
[3]
             Morin, Paul Max. 2022. « Leur guerre d’Algérie : enjeux de mémoire dans la socialisation politique des jeunes Français ». These de doctorat, Paris, Institut d’études politiques. https://www.theses.fr/2022IEPP0002.
[4]
             Branche, Raphaëlle. 2020. Papa, qu’as-tu fait en Algérie ?: Enquête sur un silence familial. 2020e édition. Paris: La Découverte.
[5]
            https://www.vie-publique.fr/rapport/278186-rapport-stora-memoire-sur-la-colonisation-et-la-guerre-dalgeri
[6]
            Enzo Traverso, Le passé, mode d’emploi, 2005, La fabrique
[7]
            Gensburger, Sarah, et Sandrine Lefranc. 2017. A quoi servent les politiques de mémoire ? Paris: PRESSES DE SCIENCES PO.
[8]
            « Je mis un point d’honneur à demander au public lors de mes prises de paroles s’ils pouvaient me donner le nom de trois camps de concentration, puis celui de trois auteurs yiddish, la langue parlée par plus de 80% de la population des camps de la mort. Pourquoi, demandais-je, s’intéresser autant à la manière dont les gens sont morts, quand on se préoccupe si peu de la façon dont ils vécurent ? » in Dara Horn, People love dead Jews, XXI, introduction.
[9]
            https://expo-homosexuels-lesbiennes.memorialdelashoah.org/
[10]
          https://www.centrepompidou.fr/fr/magazine/article/over-the-rainbow-de-lautre-cote-des-luttes
[11]
            https://www.radiofrance.fr/franceculture/podcasts/le-temps-du-debat/quelle-reparation-pour-les-politiques-de-criminalisation-de-l-homosexualite-4644501
[12]
           Renaud Chantraine, « La mémoire en morceaux. Une ethnographie de la patrimonialisation des minorités LGBTQI et de la lutte contre le sida ». https://www.ehess.fr/fr/soutenance/m%C3%A9moire-en-morceaux-ethnographie-patrimonialisation-minorit%C3%A9s-lgbtqi-et-lutte-contre-sida


Interventions (10:00 – 12:00)

1. Alexia Levy-Chekroun (30 min)

Inscrite en année de préparation au doctorat, à l’Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales, sous la direction de Sebastien Tank-Storper (CéSor – CNRS), Alexia Levy-Chekroun est diplomée du Master 2 Affaires Publiques de l’Université Paris 1 Panthéon-Sorbonne et du Master 2 Etudes Politiques de l’EHESS. Elle a également effectué un échange universitaire à la New York University.

Résumé de l’intervention

Il s’agira de présenter le projet de thèse en cours portant sur les controverses et conflits d’interprétations relatifs à la “décolonisation” du judaïsme, tels qu’observés depuis un corpus de données diffusées, sur Instagram, par des acteur·ice·s s’auto-identifiant comme juiv·f·es. Seront ainsi explorées les mobilisations, processus de fixation mémorielle et mises en récits, ainsi que les usages politiques différenciés des expériences ou formes de vie juives passées d’Afrique du Nord et du Moyen-Orient.

2. Renaud Chantraine (30 min)

Après des études d’histoire de l’art et de muséologie à l’École du Louvre, Renaud Chantraine a soutenu en novembre 2021 une thèse en anthropologie sur la patrimonialisation des minorités LGBTQI et de la lutte contre le VIH/sida. Ses enquêtes s’appuient sur une expérience de trois ans au Musée des Civilisations de l’Europe et de la Méditerranée, sur des terrains menées à l’étranger (principalement aux Pays-Bas et en Allemagne), ainsi que sur son implication dans plusieurs projets militants – au Collectif Archives LGBTQI à Paris et à Mémoire des sexualités à Marseille. Ses recherches actuelles, menée dans le cadre d’un contrat postdoctoral (Sidaction Fellow) au SESSTIM à Marseille, proposent une cartographie et une analyse des différents dispositifs de fabrication, de préservation et de transmission des archives et des mémoires de la lutte contre le VIH/sida.

Résumé de l’intervention

Depuis plusieurs années, j’échange et je travaille avec Jean Marcel Michel, militant impliqué dans les années 1980 et 1990 à Marseille dans plusieurs projets associatifs au croisement du mouvement homosexuel et de la lutte contre le VIH/sida.

En 2013, avant de quitter la ville et après avoir procédé au tri et à l’organisation des archives liés à ses engagements, il entre en contact avec les Archives départementales des Bouches-du-Rhône, qui acceptent de recevoir sous la forme d’un don cet ensemble de documents. Ce fonds d’archives privées est exceptionnel : d’une part parce qu’il n’en existe pas d’équivalent portant sur ces enjeux politiques et sociaux dans les réserves de l’institution, parce qu’il a d’autre part l’intérêt de compléter, en servant de contrepoint, les fonds issus des administrations et organismes publics que les Archives publiques conservent déjà.

Travaillant dans le cadre de mes recherches sur les questions de patrimonialisation, de mémoires et d’archives de la lutte contre le VIH/sida en particulier à Marseille, je contacte en août 2019 les Archives départementales, sur les conseils de Jean Marcel Michel afin de pouvoir accéder à son fonds d’archives. C’est là le point de départ d’une série de déconvenues partagées avec lui. Dans un premier temps nous apprenons que le fonds n’est pas classé et donc qu’aucune consultation n’est possible, avant d’être informés, une fois le classement effectué, qu’en raison de la présence de documents « à caractère confidentiel » un délai de 50 ans est imposé avant que le fonds puisse être accessible.  

Dans mon intervention, je chercherai à identifier et analyser les différentes logiques – de partage ou de blocage – mises en avant par l’institution patrimoniale et par le donateur. Le caractère conflictuel de ce cas, où entrent en tensions des raisonnements archivistiques, des problèmes juridiques, des sentiments de colère, de dépossession et de censure, interroge aussi les conditions de possibilité de faire aujourd’hui une recherche sur la mémoire des « années sida ».   

3. Discussion : Irene Bastard | (1h)

Chef de projet publics et usages à la BNF | “Sociologue, je réalise des études sur les publics de la BnF. Ce travail s’ancre dans les activités de recherche en sociologie en mobilisant les cadres théoriques et les méthodes appropriées, et s’intègre aux activités de l’établissement. Il s’agit donc à la fois d’explorer les profils des auditeurs des conférences, d’explorer les pratiques des chercheurs, de comprendre les parcours des internautes sur Gallica et les autres sites, que de répondre à des questions plus précises de l’établissement sur des services et développements”.

Visite guidée de la BNF (12:00 – 13:00)


Media

Un podcast sera réalisé sur place pendant la journée.


Coordination

Centre Internet et Société | Simon Apartis | Simon Apartis est chercheur au sein du projet PathOS, co-coordinateur du programme SAvoirs PArtagés et pilote le projet de “Petite Encyclopédie de la Science Ouverte”. Il est l’un des administrateurs et contributeurs réguliers de ce carnet de recherche.

Il a étudié la philosophie à la Freie Universität Berlin. Avant cela, il a été l’administrateur du CIS pendant un an et cuisinier pendant deux ans. Il s’intéresse de près aux questions de l’intersection entre la judéité et la queerness et de la transmissions de la Shoah et de la guerre d’Algérie. Il a également traduit des œuvres de jeunesse de Siegfried Kracauer’s publiée dans le recueil Sur l’amitié.

OpenEdition Lab | Simon Dumas Primbault | Simon est titulaire de la Chaire Professeur Junior en Science Ouverte en SHS chez OpenEdition et à Aix-Marseille Université, chercheur associé à la Bibliothèque Nationale de France, et au Laboratoire d’histoire des sciences et des techniques (EPFL) de Lausanne. Ses recherches se situent à l’intersection des STS, de l’ethnographie et des media studies, et tentent d’éclairer la diversité des usagers et des pratiques sur les plateformes de science ouverte. Son projet de recherche actuelle porte sur l’articulation entre les pratiques de navigation et la découvrabilité des données selon les publics. 

Inno3 | Celya Gruson Daniel | Diplômée de l’École Normale Supérieure, d’un master en neurosciences cognitives et docteure en sciences sociales (sciences de l’information et de la communication et études des sciences et technologies), son parcours interdisciplinaire lui permet d’appréhender finement les différentes conditions de production et d’utilisation des données et publications scientifiques dans des régimes numériques des savoirs.

Elle intervient fréquemment en tant qu’enseignante dans divers instituts de recherche et d’enseignement supérieur pour former aux méthodologies numériques (collecte, analyse, gestion de données). Elle met aujourd’hui à profit ses différentes compétences dans la structuration et la coordination des projets de recherche au sein d’Inno3 dans une démarche de recherche-action ouverte.


OpenEdition vous propose de citer ce billet de la manière suivante :
Simon Apartis (15 janvier 2024). Savoirs Partagés 4 / 8 | Mémoire(s), archives, patrimoine. Open Knowledge. Consulté le 10 février 2025 à l’adresse https://doi.org/10.58079/135cz


2 réponses sur “Savoirs Partagés 4 / 8 | Mémoire(s), archives, patrimoine”

  1. Bonjour,
    Serait-il possible de mettre le lien de connexion disponible sur la page et l’enregistrement à l’issue de la journée d’étude ?

    Merci d’avance !

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